有人公开屠狗,吃狗肉这件事应该叫停么?
屠宰狗 ，被工商行政管理部门叫停 ，狗不是家畜，没有卫生许可 ，也没有相关营业执照和许可 ，属于监管空白地带。在深圳，当地叫停了猫狗的食用 ，也引发了争议 。说起来涉及到地方法规 、地方规定 ，屠杀狗当然是为了食用，但是杭州这名女士看到一条萨摩犬被宰 ，可能觉得暴殄天物 ，也是爱狗人士，有了恻隐之心，也有了激愤之义 。
这表明吃狗肉在中国有着一定的历史和文化基础 ，并非现代才出现的行为。
还有一种说法与佛教有关 。在南北朝时期 ，佛教昌盛，佛学典籍上把狗视为不洁之物 ，严禁屠食 。这一宗教观念也影响了当时人们的饮食习惯 ，使得狗肉逐渐从宴席淡出。综上所述，“狗肉不上席 ”这一说法既反映了历史事件的影响 ，也体现了中国文化中对狗的特殊情感和饮食习惯 。
吃狗肉不犯法 。我国并没有关于禁止吃狗肉的规定或者制度 ，即吃狗肉并不会触犯法律。在实际生活中，吃狗肉的行为可能会受到群众谴责 ，但是该行为本身不违法 ，群众有选取吃或者不吃的自由 。
这一道领旨一颁布，狗是高兴了 ，但是人却乐不了 。
李蓬国:禁食狗肉是一种“伪文明”
〖壹〗 、李蓬国认为禁食狗肉是一种“伪文明 ” ，主要基于以下观点：“一刀切 ”的“禁野令”存在操之过急之嫌，禁食狗肉更是矫情为应对疫情出台的“禁野令 ”未充分论证被禁动物对健康的威胁，已显“一刀切 ”。在此基础上将狗列为“伴侣动物”并禁止食用 ，以“文明 ”名义推行 ，属于过度矫情。
〖贰〗、李蓬国认为“女性车厢 ”是一种“伪文明”，主要基于歧视性 、制造隔离 、破坏公平及浪费公共资源等理由 ，具体分析如下：文明以相互尊重为前提 ，女性车厢却以歧视为依据设置女性车厢的初衷之一是防止性骚扰，但将所有男性视为潜在“咸猪手” ，是对男性人格的歧视 。
〖叁〗、“最‘脏’村书记 ”称呼不恰当：媒体将王国强称为“最‘脏’村书记 ”并不合适 。在网传视频中 ，他仅说过两句“脏话”，一句是“国骂 ” ，另一句是骂自己。
为什么有些地方禁止吃狗肉
动物保护因素：许多地区将狗视为伴侣动物而非食用牲畜 。
文化传统差异：东亚部分地区历史上存在食用狗肉现象 ，但现代城市居民普遍将狗视为家庭成员 。
科学与公共卫生考量狗肉屠宰可能携带病菌（如狂犬病 、沙门氏菌），禁食可减少人畜共患病传播风险 ，但科学界对此风险存在争议。此外 ，狗肉养殖的环境影响（如饲料资源消耗 、污染）虽需具体数据支持，但与肉类产业相比，其可持续性问题仍受关注 。
有关吃狗肉影响运气的说法认为 ，狗肉具有阴暗之气 ，食用后可能会招致不吉利的事情，如连续遭遇不幸、财运下滑 ，以及子女发展受阻等 。 此外 ，食用狗肉还可能引发健康问题。人们可能会出现淋巴结肿大 、皮肤上出现血斑和皮疹 、关节异常响动和疼痛、肌肉有虫爬感及酸痛、肠胃不适和腹泻等症状 。
文化传统：吃狗肉习俗具有地域和民族差异历史与地域差异：中国部分地区和民族有食用狗肉的传统，如朝鲜族 、壮族等少数民族在特定节日或习俗中会食用狗肉；部分汉族地区也有冬季食用狗肉“御寒 ”的习俗 。但这一习俗并非全国普遍 ，且随着社会发展 ，食用狗肉的人群比例逐渐下降。
明令禁止吃狗肉的国家有印度 、瑞士、英国 、美国 。
狗肉的“禁 ”与“不禁”
〖壹〗 、狗肉的“禁 ”与“不禁 ”，只关乎国家需要与否 。首先 ，要明确的是 ，吃狗肉这一行为本身，与文明程度或人性并无直接关联 ，而是更多地受到国家政策与需求的影响。历史上 ，许多事物的认知与处理方式都随着时代的变化而发生了转变，如麻雀从四害转变为保护动物，人民公社的大锅饭被改革开放所取代等。
〖贰〗、很明显 ，狗在孟子眼里跟鸡和猪一样 ，都是人们养来吃肉的动物 。禁食牛肉，不禁狗肉 战国时代结束后 ，中国进入了帝制时代 。秦朝太短 ，且不说它，从汉朝开始 ，历经魏晋南北朝 、唐宋元明清 ，历朝历代莫不重农，由重农出发 ，进而又重视耕牛 ，于是禁止屠宰耕牛就成了几乎每个朝代都要三令五申的一道政令。
〖叁〗 、熙宁年间，苏轼在徐州做太守 ，有一场狗肉之争 。老苏在公款吃喝时看见狗肉上席 ，不高兴，就诘问司法官 。司法官解释，领导 ，法律没禁止杀狗啊 ，《礼记》说“烹狗于东方，乃不禁”呢 ，吃吧吃吧。老苏反驳 ，《礼记》说过“宾客之牛角尺 ”，大宋朝就该开戒杀牛？狗死了 ，孔子还用旧车篷埋着它呢 。
〖肆〗、正一道士的日常饮食禁忌主要是：“四禁食 ” 、禁“五荤四辛” ，重大道教节日 、斋醮科仪等法事活动期间和每月的初十五食素 。“四禁食”，指的是禁食“牛肉、乌鱼 、鸿雁 、狗肉 ”。
